Мирни људи

„Ово се никада раније није догодило и ево га поново“ – добро позната фраза једног од политичара СССР-а и Руске Федерације , господина Черномирдина – никада не би могла боље да опише оно што се дешавало хиљадама година у главама Хомо Сапиенса .

Када се многи од нас инспиришу неким уметничким делом или научним остварењем, било да је то популарни роман или филм који је неко време постао тренд , или способност човека да стекне вид и способност ходања захваљујући савременој технологији , увек дођемо у истинско одушевљење , блаженство стварања и контемплације . И сваки пут вас обавештавамо да су ово једноставно најневероватнија револуционарна и најнапреднија открића или уметности која су се икада догодила . Када се многи од нас сусрећу са заиста огромним спектром манифестација окрутности и насиља – било да се ради о бруталним убиствима и мучењу разних животиња , укључујући људе , или геноциду , нацизму , фашизму – сваки пут смо „изгубљени за говор“ од емоција стида , страха , разочарења , и , коначно , над нама је био бес . И , баш као и код позитивних емоција , обавештавамо вас да овакву манифестацију „нељудских зверстава“ свет никада није видео .

Понизно вас позивам да застанете на мало и размислите да ли је све у реду са нама .

Да ли сте спремни да се вратите из свемира на земљу ? Ако да , онда само напред ! Не могу да обећам да ће пут бити кратак и лак , али ће бити веома забаван .

Поглавље I

Хајде да се сада концентришемо , ма како то многима звучало , на аспект животињске психе . О томе зашто је наше понашање , поступци Хомо Сапиенса , увек тако контрадикторни , од смртоносног до еуфоричног . О томе зашто и како се све ово спаја у истој породици , у истом граду, па чак и у истом друштву и међу њима . И шта и како утиче на ово .

Почећемо увођењем људског понашања из перспективе научних сазнања у областима антропологије и психологије .

Чувени лекар , представник психологије засноване на доказима , творац такозване хуманистичке психологије , Абрахам Харолд Маслов револуционисао је поглед на свет саме психологије и потом постао познат и признат 60 -их година прошлог века , захваљујући делима свог живота , где је истраживао људску психу у више „свакодневном смислу“ . Према самом Маслову , психологије дефицита ( бихевиоризам и психоанализа ) избегавале су многе културне , друштвене и индивидуалне аспекте људског изражавања , као што су креативност , љубав , алтруизам и тако даље . Према докторима Роберту Фрагеру и Јамесу Фадиману , за егзистенцијалну психологију , коју је Маслов предложио , управо су ове манифестације човека биле најинтересантније . Најпознатија Масловова теорија је теорија мотивације , заснована на моделу хијерархије потреба . Према лекарима Дуане П. СЦХУЛТЗ и Сиднеи Еллен СЦХУЛТЗ , највиша потреба која гура човека да открије своје способности и таленте је , према Маслову , потреба за самоактуализацијом .

И овде ћемо морати да „успоримо“ и веома пажљиво проучимо да постоји Масловова теорија мотивације са хијерархијом потреба . Ово је изузетно важно за разумевање целокупне суштине овог чланка . Иако сам доктор наука није цртао никакве фигуре , да би се поједноставило разумевање његових дела , обично се приказује такозвана пирамида људских потреба или Масловова пирамида .

Хајде да их наведемо од највишег до најнижег нивоа :

5. Самоостварење ( самореализација )
( креативност , откључавање потенцијала , духовни развој , лични раст )

⬆ 4.
Потреба за поштовањем и признањем
( самопоштовање , статус , успех , постигнуће , поштовање других )

⬆ 3.
Друштвене потребе ( припадност и љубав )
( комуникација , пријатељство , љубав , прихватање у групи , интимност )

⬆ 2.
Потреба за сигурношћу
( заштита , стабилност , страх , предвидљивост , ред )

⬆ 1.
Физиолошке
потребе ( храна , вода , ваздух , сан , топлина , секс )

Најзанимљивија ствар овде је чињеница да је немогуће у потпуности прећи на следећу фазу без потпуног и сталног задовољења потреба из претходних фаза . Дозволите ми да вас одмах упозорим да је следећи пример у наставку намерно поједностављен , линеаран и доследан да би се побољшало разумевање значења . У стварности, сваки појединац , па и најмањи елементи одређене потребе , попут затварања и отварања рупа при свирању флауте , увек су у покрету ( од потпуно незадовољног до потпуно задовољеног ) под утицајем једни других у различитим животним околностима .

Дакле , рецимо ситуација у којој одређена особа има оно што јој је потребно : храну , воду, ваздух , сан , топлину и секс ( молим вас да ово последње не мешате са тако одвојеним аспектима као што су љубав , родитељство и заједнички живот ). У ствари , у првој фази постоје и природна и инхерентна хомеостаза ( услов за оптимално функционисање организма ) и уклањање отпадних материја из организма ( дефекација и мокрење ). Обично се не приказују . Они су такође веома важни , али ћу даље користити само други закључак .

И тако наша личност , која у првој фази већ има све што је написано спонтано , тражи ствари из друге фазе : заштиту , стабилност , недостатак страха , предвидљивост и ред . Другим речима , стабилност , предвидљивост и ред овде су оптимизација , иако хаотична , постојећих потреба . Односно , тражење стања у коме храна , вода и сл. не би настајали спонтано и хаотично , већ у складу са неким предвидљивим правилима . На пример , тако да вода и храна буду доступни у неком мање или више одређеном и сталном или систематском времену . Као и ваздух , сан , топлота , секс и елиминација . Стање сигурности и недостатак страха су последице већ изграђене оптимизације .

Заиста , замислите особу (особу, ко год да је) која , на пример, свакодневно троши непознату количину својих ресурса и времена у потрази за храном . Увек је под стресом ( плашени ) и осећа се незаштићено јер не разуме да ли ће моћи да нађе храну пре него што постане толико слаб да не може да се креће и на крају умре од исцрпљености . Човек једноставно нема адекватан узрочно - последични однос по питању добијања хране . Не зна шта , када и где треба да уради да би добио храну када је потребно . Све ово важи и за остале потребе првог нивоа . Ово је стање које се обично описује као питање постојања ( или постојиш или не постојиш , оно је бинарно и не постоји трећа опција ).

Друга је ствар када човек нађе , рецимо , воће на дрвећу . Систематски прилазећи дрвећу , види да на дрвећу још има плодова , једе и задовољава се у потреби да „једе“ ( храну ). Навикнувши се на такву ситуацију , он формира узрочно - последични однос ( веровање ) да је храна увек доступна када треба да задовољи своју потребу за храном . Он више нема стање страха и несигурности по овом питању . Наравно , исто се дешава и са осталим потребама прве фазе на другом „спрату“ .

И тако , претпоставимо да је наша особа већ пронашла / нашла неку врсту оптимизације за све примарне физиолошке потребе . Другим речима, нашао је одређено друштво у коме се све потребе систематски могу задовољити . Одлично ! Већ смо у трећој фази . Овде имамо следеће , већ друштвене потребе : комуникација , пријатељство , љубав , прихватање у групи , интимност . Сасвим је логично претпоставити да наша измишљена личност , која није у страху , односно не брине да ли ће и даље имати приступ води , храни , сексу , топлоти , сну , ваздуху или излучевинама , јер у себи има уверење , а самим тим и уверење , да се све то увек може добити на сопствени захтев , и да га неће видети као нормалан човек у интеракцији са другима . . Комуницираће у друштву са задовољством и самопоуздањем . Биће прихваћен од појединих делова друштва као здрава и нормална особа . Моћи ће да мења друштва која му одговарају ( делове друштва или различита друштва ), склапа пријатељства и мирно их напушта . Под љубављу и интимношћу Маслов , пре , није подразумевао скуп специфичних електрохемијских реакција у телу , већ неке посебне емоције које произилазе из међусобне спремности сваке особе да буде што отворенији у односу једни према другима . Настаје када је поверење између појединаца доведено у тако неадекватан степен у тренутку када једно лице другом приписује право на располагање личном егзистенцијом .

Сепаратум аспецтум ! Сигуран сам да се неки од оних који су успели да прочитају ово далеко већ дуго једноставно питају о сексу , наиме : ако су остале основне физиолошке потребе Хомо Сапиенса и даље јасне , шта би онда „нормална“ особа могла да помисли да укључи Секс у основне физиолошке потребе ? Какве глупости ?

Позивам вас да не умањујете важност резултата промишљања цењеног Аврама Маслов . Није био упознат само са радовима познатих психолога као што су Сигмунд Фројд , Ерик Хомбургер Ериксон или Карл Густав Јунг . Да , дали су главно место сексуалности . Али , молим вас да узмете у обзир , пре свега , да су се сви они позивали на знања о људској биологији која су била релевантна у њихово време . Дозволите ми да вас подсетим да је психологија скоро до прве четвртине 20. века проучавала душу , а не мозак , верујући да је мозак једноставно посебан цели орган , попут срца , који једноставно обавља свој посао контроле људских покрета . У својој другој итерацији након Томаса Вилиса , користећи исти Голгијев метод , истраживање Сантјага Рамонија Кајала до краја 19. века већ је неповратно отворило очи научној заједници за структуру људског мозга . Маслов је створио своју теорију 50 -их и 60-их година 20. века . И није био представник фундаменталне или практичне психологије , већ психологије засноване на доказима , која претпоставља склоност научним сазнањима . Једноставно , јасно проучавање живота људи за поменуте психологе који су постали Абрахамови претходници , чак иу своје време сексуалност за људско понашање уопште заиста показао веома важна вредност . Маслов је , као следбеник , користећи савремена научна сазнања за свој временски период само потврдио очигледан феномен . Не заборавимо огроман допринос проучавању психе и рефлексологије животиња , који су у првој и другој четвртини 20. века дали Џон Б. Вотсон , Б. Ф. Скинер и И. П. Павлов , који су сви сматрани „пионирима“ радикалног бихејвиоризма . Каснија озбиљна и призната научна истраживања у области неуробиологије само потврђују ове корелације људског понашања са сексуалношћу . Штавише , не само код Хомоа или примата , већ уопште у читавом биолошком царству Анималиа . Што , међутим , уопште није изненађујуће , пошто је у складу са природном селекцијом у „Теорије еволуције“ ( О пореклу врста путем природне селекције, или очување фаворизованих раса у борби за живот ) Чарлса Дарвина . Стога ће бити сасвим природно да у нашим заједничким даљим истраживањима сексуалност буде присутна као један од кључних , ако не и главни елемент понашања људи .

Дакле , након повлачења настављамо даље . Сада пређимо на ситуацију која није линеарна и секвенцијална , већ на стварни живот .

Били смо у фази 3 људских потреба . Дозволите ми да приметим да интеракције у друштву већ постоје континуирано , чак и када је наша измишљена личност тек у првој фази физиолошких потреба . Како ? Замислите слабог , гладног и још увек младог човека од шеснаест-седамнаест година , без родитеља и познаника у друштву у коме нема довољно знања о свету око себе или га има , али је развијено у веома малој мери . У друштву где су вода , храна , секс , а можда и топлота и сан у веома ограниченим количинама и тешко доступни . Па, залутао је у суседно племе ! Он је већ приморан да комуницира са друштвом , али са основним потребама које још нису задовољене . Уопште није неопходно да фрустрација буде истовремено присутна у свим физиолошким потребама , као што приступ вишим потребама може бити присутан у исто време . Скренуо бих пажњу да ће комуникација нашег лика у друштву бити потпуно другачије природе него у првом описаном примеру . Биће неизвесности , недостатка сигурности , страха . Дакле, фиктивна личност ће бити у улози просјака / трагача све док мање - више не испуни потребе првог ( физиолошког ) и другог нивоа .

Да , у нашем свету је све заиста могуће , али ипак , хајде да се ограничимо на реалније имагинарно друштво . Хајде да замислимо , међутим ... зашто да замислимо ? Узмимо права друштва , али она екстравагантна . На пример , племена Тробрианд , Мангаиа и Крунг . Ако говоримо о основним физиолошким потребама , онда ће у овим друштвима сваки члан друштва имати много веће шансе да испуни потребу за сексом ( пошто се то подстиче од раног детињства ) него за другим физиолошким потребама . У реду , спустимо ваздух . Колико ја знам , огромна већина друштава још није имплементирала идеју о наплати ваздуха , у овом или оном облику . Међутим , овде , с обзиром на тешку ситуацију у нивоу знања , а самим тим и технологије , може бити теже са питањима воде , хране , топлине и сна . Дакле , замислимо истог тинејџера који нема родитеље или рођаке . У првој фази, он може наићи на следећу ситуацију :

Доступан

1. Комуникација ( да , ово је већ из треће фазе ),
2. Секс ( од прве фазе ова друштва су делимично у могућности да приступе сексу без других услова ),
3. Спавање ( такође од прве фазе , узимајући у обзир посебности климатских услова за наведена племена , у већини ситуација можете спавати под дрветом ),
4. Топлина ( такође од прве фазе , узимајући у обзир посебности климатских услова за наведена племена ; у већини ситуација је могуће избећи смрзавање напољу ).

Није доступно

1. Прихватање у групи ( трећа фаза , доступност секса није увек захтевна у овом друштву за почетно прихватање од стране групе ),
2. Пријатељство ( трећа фаза , доступност сексу није захтевна у овом друштву за почетно присуство правог пријатељства , већ напротив може произаћи из сексуалног понашања ) ,
3. Љубав и интимност ( трећа фаза , доступност сексу није захтевна у овом друштву за почетно присуство љубави и интимности , већ напротив може произаћи из сексуалног понашања ) ,
4. Заштита , стабилност , одсуство страха , предвидљивост , ред ( упркос чињеници да је један од њене физичке потребе ( секс ), друга фаза није реализована јер нема разумевања како , када и где доћи до воде за пиће и хране у жељено време ) . ( Намерно сам поједноставио ову тачку ради разумевања и нисам узео у обзир електрохемијске процесе нервног система током периода могуће активне сексуалне активности )
5. Храна ( први корак , ако још нисте прихваћени од друштва , није чињеница да ћете имати лак , а још мање сталан приступ храни ),
6. Вода ( први корак , ако још нисте прихваћени од друштва , није чињеница да ћете имати лак , а још мање сталан приступ води за пиће ) .

А сада ћемо то сумирати . Наш човек има комуникацију , секс , топлину и сан . Међутим , он је фрустриран основним елементима као што су храна и вода ! Сада да се запитамо : може ли особа у егзистенцијалном страху ( супервисока анксиозност ) комуницирати на одвојене теме , осим на оне које би резултирале тиме да добије директан приступ храни и води , или , барем , информацијама о томе ? где и како може добити воду и храну . Да , сексуални интереси могу надмашити друге основне потребе , али не у стању потпуне исцрпљености као резултат дугог одсуства хране или воде . Његово тело се једноставно неће концентрирати на сексуално понашање у таквој ситуацији . Поента је да приступ комуникацији ( из треће фазе ) не може бити у потпуности реализован , чак и ако су све потребе из прве групе релевантне , ако потребе из друге групе нису у потпуности реализоване .

- Па, само помисли , племена су тамо негде на периферији цивилизације , реците ми .​ Ок , ок . Хајде да погледамо свет који нам је познатији . Млада особа ( у овој ситуацији, без обзира на пол , личне склоности итд. ) је тек почела да живи одвојено од својих родитеља у доби од 17-18 година , почетник ( на пример, након што је добио стипендију за образовање ). Родитељи су прилично сиромашни . Али му иде одлично . Он је сврсисходан , пун енергије , здрав . Студира нормално , ради хонорарно да плати боравак у хостелу и обезбеђује лични живот . Већ има праве пријатеље , редовне сексуалне односе . Он у потпуности остварује све своје потребе од прве до треће фазе . Штавише , захваљујући успеху у неким областима током обуке , он већ у извесној мери има велики део четврте фазе : самопоштовање , неки успех и делимично поштовање других . Постоје чак и наговештаји како да се крене ка постизању самоспознаје ( пета фаза ).

И тако , рецимо , ова особа је услед несреће ( можда несреће ) изгубила један уд – десну ногу у висини изнад колена . Да , свима нам је жао наше измишљене девојке или дечака ( или можда хермафродита или неке друге врсте самоопредељења , у зависности од тога шта ви лично замислите ). Али вратимо се здравом разуму . Да вас подсетим да смо говорили о сиромашном човеку са сиромашним родитељима . Стога , у средњем року , а можда и даље , неће моћи да набави нову вештачку ногу користећи најсавременије технологије . Испод је списак свега што је нашој особи било доступно пре несреће са коментарима у вези са променама које се могу десити у кратком и средњем року као последица несреће :

1. Физиолошке потребе

Сви су доступни , али може доћи до озбиљних поремећаја у реализацији ових потреба, у зависности од психичког стања током свести и прихватања да особа више неће моћи да води претходни , уобичајени начин живота . Као резултат настанка акутног посттрауматског менталног поремећаја , особа може доживети озбиљан поремећај активности аутономног нервног система и , као последицу , нормалног метаболизма организма . Одвојено, вреди се дотакнути секса . С обзиром да је имао сталног блиског и вољеног сексуалног партнера , који , врло вероватно као резултат емпатије , и даље остаје са њим , потпуна реализација ове потребе му је и даље доступна . Међутим , неизбежне промене у уобичајеним односима међу партнерима ће највероватније бити усмерене не на реализацију ове конкретне потребе , већ на потребе другачије природе : спавање , храна , вода из прве фазе , а такође релативно из друге фазе - заштита и ред .

2. Потреба за сигурношћу

Као резултат природних промена у начину привређивања , потребе за плаћањем лечења , становања , као и услед привремених психичких сметњи, све потребе из друге фазе постаће неоствариве краткорочно и средњорочно . Биће обезбеђена релативна заштита и ред захваљујући сексуалном партнеру , блиском пријатељу и љубавнику , а поред тога и родитељима . Али није узалуд користим реч релативно овде . Чињеница је да сам наш јунак више нема свој осећај заштите , реда , стабилности , предвидљивости и , као резултат , присутности страха . Он само мора да се прилагоди новим условима у друштву .

3. Друштвене потребе ( припадност и љубав )

Ево најинтересантније ствари . Наша измишљена особа и даље има приступ свему из треће групе , чак и више - број пријатеља се вероватно повећао захваљујући емпатији и подршку ( прихватање у групи ) у вези са догађајима који су се десили . Али , постоји нијанса . У овој фази неће бити могуће у потпуности реализовати све ове потребе . Неки део друштва , који је раније био тако близак у спортским активностима , иако га саосећа , временом ће се природно све више удаљавати , пошто он више није део овог друштва . Комуникацију , пријатељство и прихватање у групи у прошлости неће бити могуће остварити , пошто друга фаза није реализована , а шта је друга , овде и део прве етапе је упитно . Човек једноставно неће моћи да задовољи потребе претходног друштва за комуникацијом и пријатељством . У свакој прилици, мозак ће једноставно , џабе , пре свега размишљати о недостатку потреба из друге фазе . Временом ће се истопити огроман део пријатеља и подршке у друштву , пошто су емоције емоције , а свака особа има свој живот . Да , и љубав и интимност ће се све више доводити у питање , све чешће ће доћи до неразумевања између некада заљубљених партнера у погледу даљих тактика , а да не говоримо о стратегији . Колико год да желимо да верујемо у срећан крај , заснован на заплетима уметничких дела , он је ипак веома реткост .

4. Потреба за поштовањем и признањем

већ разумете , у описаној ситуацији нема потребе да се говори о самопоштовању , успеху , постигнућу итд . Смањиће се и поштовање других , које се у извесном периоду претворило у саучешће .

горе описане нелинеарне , измишљене радње је да у нашем стварном свету свака појединачна особа не прелази са једног нивоа потреба на други чим се претходни у потпуности реализује . И то је истовремено на свим нивоима људских потреба . И што се потпуније остварују претходне потребе , већа је шанса за стварну реализацију виших потреба .

Дозволите ми да изнесем још један пример . Наш јунак , овога пута мушкарац , је веома богат захваљујући својим родитељима . Млад , има нешто образовање у одређеној области . Он није успешан захваљујући личним достигнућима , већ подршци родитеља ( то се дешава ). По његовом личном мишљењу ( ако је упознат са Маслововом теоријом ), он је остварио све степене људских потреба . И одједном га напуштају љубав и присност . Да , није увек сексуални партнер . То може бити један од родитеља или друге блиске особе . Ако се ради о сексуалном партнеру, онда , наравно , ова особа има све могућности да оствари једну од примарних потреба - секс . Али то није исто што и љубав и интимност из треће фазе . Понашање особе у друштву , било на послу или са пријатељима , или било где , промениће се на овај или онај начин . Човек ће , понекад и не слутећи , настојати, ако не на првом месту , али бар на трећем месту, да испуни циглу из 3. фазе која је избачена . Само постојање такве потребе и периодична размишљања о њој једноставно неће дати потпуну реализацију виших потреба .

Последњи пример . Замислимо особу , веома цењену , образовану , сврсисходну , самоуверену , која тренутно седи на неком веома важном и хитном међународном скупу . Он води активан дијалог са свима осталима , разговарајући о нечему већ сат времена . Већ неко време тело нашег лика доживљава непријатна стања услед постепеног појављивања надутости . Али , овде је важно да се концентришемо на важна питања човечанства , а не на неке „ некритичне“ болести тела . И у неком тренутку пре следећег позива , наша особа осећа нагло приближавање потребе за надимањем . Једноставно речено , жеља за прдењем . А сада хајде да се усредсредимо на оно што се ментално дешава у човеку . Он може активно , на захтев особе , покушати да се концентрише и ради на остваривању потреба за самопоштовањем , статусом , успехом , постигнућем , креативношћу и потенцијалом . И стално , попут опсесивног комарца , концентрацију на све ово кочи само пар неких потреба , али које – запамтите хомеостазу и отклањање основних ( физиолошких ) потреба ? Они стоје на почетку , а све остало о чему наш јунак сада покушава да размишља је од оних горе . Колико год ова особа покушавала да сакрије ове ометајуће мисли под утицајем анксиозности , психа ће преузети власт . И , на крају , већ суочени са ситуацијом у којој је потребно озбиљно концентрисати мозак на контролу сфинктера ректума како би се спречила срамота , психа особе То вам једноставно неће дозволити да не само да размишљате о конструисању реченица , већ чак и да изговорите речи у исто време . Само се ставите на место таквог измишљеног лика . Претпостављам да неки од читалаца из прве руке знају како би се осећао наш јунак , с обзиром да су се многи од нас сусрели са нечим сличним .

Све је исто са свим осталим потребама . Нису сви у стању да се изразе тако оштро и упорно као у датом примеру , али то ни на који начин не умањује потребу за њиховом имплементацијом . Без секса , хране , сна, па чак и воде, још увек можемо да се шалимо и свирамо гитару неко време...

Да вежбате опције сличне примерима представљеним изнад . Желео бих да завршим тему људских потреба следећим . Друштвени статус , као и материјална ситуација , ни на који начин не утичу на задовољење потреба , већ су само у неким случајевима посредници на путу самоактуализације . Човек може имати истинско остварење већине , ако не и свих , са листе пете групе водећи прилично скроман начин живота . И , напротив , особа која је веома финансијски обезбеђена и високо рангирана у друштвеном уму можда нема ништа стварно реализовано од пете фазе , па чак ни нешто из претходних . Поново пажљиво прочитајте све потребе и схватићете да су све изводљиве на различитим нивоима расположивих људских добара .

Поглавље II

Ако смо се у претходном поглављу фокусирали на принципе понашања једног појединца , сада ћемо прећи на другу тему овог рада - интеракцију појединаца у друштвима и између друштава .

Заиста веома срећан случај за вас и мене , који живимо већ у другој четвртини 21. века , а имамо довољно знања о раду организама царства Анималије , јесте чињеница да још увек имамо прилику да посматрамо разноврсност живота наших најближих предака – преосталих представника класе , осим нас , преживели до данас . Да , ово је заиста невероватна чињеница, узимајући у обзир прилично дугу и не увек мирну животну активност Хомо Сапиенса . Прилика да се истраже друштвене везе других примата без непотребних „културних аспеката“ којима је Хомо сапиенс оптерећен је непроцењива .

Одмах да истакнем ту осетљивост ( осетљивост , осећање саосећања , емпатије ) је , према научним радовима , не само код примата . Али чак и код мишева . Имагинативно ( просторно ) размишљање , барем на рудиментарном нивоу , инхерентно је не само Хомоу , већ и , као минимум , остатак Хомининае .

Такође ћу резервисати да смо ти и ја , као и већина других примата , друштвене животиње . Ово имплицира да ћемо увек имати друштвене односе – неку врсту хијерархије , чак и ако је хоризонтална ( пеер-то-пеер ). Без тога, друштво једноставно неће функционисати . Иначе , поздрав свима који почивају на принципима потпуне равноправности и идејама колективизма ( социјализма и осталих ).

Међутим , сасвим је друга ствар када говоримо о томе да се хијерархија може имплементирати на различите начине .

Многа истраживања која су спровели приматолози показују ( Древ М Алтсцхул 2024) да , у зависности од окружења , односно доступности хране , воде , сна , ваздух и пол ( да , да , све основне физичке потребе човека , што је сасвим логично , јер генетски и психички имамо више заједничког него што многи мисле ) – сваки подред , породица , род , врста, па чак и интраспецифични представници различитих група, као резултат прилагођавања условима животне средине, имају своје варијанте друштвеног понашања, варијанте друштвених односа и понашања . Секс и сексуални односи уопште , као посебан аспект и главни елемент опстанка , такође ће се реализовати на различите начине , у зависности од изграђене хијерархије . Дозволите ми да поновим да је ово најважнији елемент . Али више о томе мало касније .

Ако интерполирамо Масловово знање о људским потребама на остале примате , добићемо нешто попут ових корака :

4. Потреба за поштовањем и признањем
( статус , поштовање других )

⬆

3. Друштвене потребе ( припадност и љубав )
( комуникација , пријатељство , љубав , прихватање у групи , интимност )

⬆

2. Потреба за сигурношћу
( заштита , стабилност , недостатак страха , предвидљивост , ред )

⬆

1. Физиолошке
потребе ( храна , вода , ваздух , сан , топлина , секс )

Као што се види из горе приказане листе , све исте потребе остају до четвртог нивоа , међутим , само у последњем погледу и статусу . У једној од најчешћих варијација друштава примата , ове потребе ће бити потпуније реализоване само код алфа ( или високо рангираних ) мушких појединаца и њихових директних потомака . У другом најчешћем моделу друштвених интеракција биће могуће остварити највише потребе више представника у исто време . Дозволите ми да вас подсетим да ће од изграђеног друштвено - хијерархијског модела понашање увелико варирати : од моногамних веза до жестоко конкурентских врста , од којих се ова друга обично назива патријархат или матријархат .

Затим ћемо морати мало више да продремо у неке детаље у вези са питањем веза између друштава и унутар друштава и како је сексуално понашање у корелацији са овим . Да бих боље разумео сексуалне структуре , даћу нека појашњења :

Полигамија ( од грчког πολυς – „бројан” и γαμος – „брак” ) је облик брака који омогућава истовремени брак више супружника . Типично у западним културама, ХомоСапиенс је у супротности са моногамијом ( од старогрчког : μονος „ самац“ + γαμος „брак“ ), у којој особа има само једног партнера током свог живота или у било ком тренутку . Полигамија обухвата неколико варијанти : полигинија , полиандрија и групни брак . Значења ових појмова биће представљена у наставку текста .

Према важном и занимљивом чланку Лариса Сведелл „Друштвене и друштвене везе примата “ , објављена 2012. године у часопису Натуре , ретке , недруштвене врсте примата имају добровољну полигинију ( Полигини , латински полугун иа , гр . πολυ γυνια ) систем брачних заједница у којима један муж истовремено има више жена . У овој опцији, мужјак живи самостално на великој територији , која је такође дом за неколико женки , од којих свака , заузврат , такође води самосталан начин живота . Сви се они не састају често . Ово не треба мешати са полигинијом у харему , о чему ће бити речи у наставку .

Само мали број врста је „карактерисан парним друштвеним системом“ . Овде један одрасли мушкарац и једна одрасла жена чине малу друштвену групу и бране територију од других парова . Систем парења у овим групама је обично моногаман , иако споља парење у пару (Паломбит 1994), а мужјак обично учествује у бризи о потомству , што је необично за мушке сисаре (Фуентес 2002) . "

„Многи мармозети и тамарини ( напомена аутора , родови зарис , сагоин и тамарин из породице Цаллитрицхидае) живе у једном женске групе ( прим. аутора , матријархат ) које карактерише кооперативни узгој . “- пише Лариса Сведел . "У овом типу система обично се пари само једна женка , а ова женка потискује репродукцију било које подређене женке путем агресије и / или феромоналних ( олфакторних ) сигнала . Обично постоји више од једног мужјака за размножавање , тако да је систем парења полиандрен ( белешка аутора , Полиандрија , лат . пол у​ анер , гр . ​πολυ ανηρ , систем сексуалних односа када једна жена има више мужева ) , што је реткост међу сисарима . Неки или сви појединци из ових група учествују у бризи о потомству , па се стога овај друштвени систем често назива кооперативна полиандрија . "

Један од најчешћих друштвених система примата , према Лариси Сведел , је група једног мушкарца ( прим. аутора , патријархат ) . „Овде један одрасли становник штити групу ( обично ) филопатских ( припомена аутора , од речи филопатрија, никада не напушта групу ) сродних женки од других мужјака и , током свог мандата , ужива ексклузиван приступ парењу са овим женкама ( полигинија , о којој се говорило горе ). Ове групе које се називају харемима увек су изложене ризику од стране мушкараца који нису у опасности . обично формирају само мушке групе , чекајући своју прилику да постану стални мушкарци , често су узнемирења деце , у којима нови мушки становник убија мале бебе у групи .

Други најчешћи друштвени систем је , према Лариси Сведел , варијација групе са много мужјака и много женки , у којима неколико индивидуа сваког пола формира велике друштвене групе у којима је систем парења обично полигинандрија ( прим. аутора , полиандран и полигинозан у исто време , односно и мужјаци и женке су полигамни у томе што се паре са више припадника супротног пола ). Ово су највеће групе примата и имају тенденцију да буду прилично сложене у друштву , са диференцираним друштвеним и сродничким односима између чланова групе . » У већини случајева жене не напуштају групе , док мушкарци прелазе у друге групе .

Поред претходног система, постоји слична варијација друштвеног система , где су његови представници „мање кохезивни“ , „заузимајући веома велике матичне територије у којима су привремене групе за исхрану подељене и комбиноване током времена како се мењају расположивост ресурса и репродуктивно стање женки . “ Према Лариси Сведел , „такви карактер миграције мушкараца и Пхилопа је обично “ . Другим речима , мушкарци углавном не напуштају групе , већ се женке крећу између група .

Последња описана варијанта друштвеног система обухвата : наше најближе претке шимпанзе ( Пан троглодитес ) , бонобе ( Пан панисцус ) и паукове мајмуне ( Ателидае ).

Сада морамо посебно размотрити друштва шимпанзи (Пан троглодитес). а са друге стране понашања у , наиме, са становишта агресивног друштвеног понашања .

Арон А Сандел и Давид П Ваттс, у раду „Смртоносна коалициона агресија повезана са фисијом заједнице у Пан троглодитима у Нгогоу , Национални парк Кибале , Уганда ,” детаљно истражује разлоге за колективно агресивно понашање ове врсте . У уводу помињу да "многе животиње учествују у агресији , али се шимпанзе истичу по фаталним нападима на одрасле јединке своје врсте . Већина смртоносне агресије се дешава између група где коалиције мужјака шимпанзи понекад убијају чланове суседних заједница који су странци . "  https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8277110/

У свом раду „Смртоносни коалициони напади шимпанзи (Пан троглодитес) на гориле (Горилла горилла) у дивљини“, Лара М. Соутхерн, Тобиас Десцхнер и Симоне Пика сумирајте резултате : Између 2014. и 2018. године , приметили смо девет директних интеракција између појединаца из заједнице Рецамбо и дивљих горила... Ови догађаји су увек били мирни и понекад су укључивали заједничко храњење са воћака . Међутим , 2019. године смо видели два сусрета која су , у оба случаја , резултирала смртоносним нападима коалиције . У првом сусрету учествовала је група од 27 шимпанзи и група од пет горила . У другом је учествовала група од 27 шимпанзи и група од седам горила... Први догађај се догодио након територијалне патроле , током које су мужјаци ( прим . аутора , гориле ) извршили дубоку инвазију на суседну територију шимпанзи . Други догађај се догодио на почетку предложене територијалне граничне патроле . Оба догађаја ( прим. аутора , смртоносни ) догодила су се већ на спољним границама Рекамбоове територије ( прим. аутора , шимпанзе ) . Главни агресори у оба случаја били су одрасли мужјаци шимпанзе...“

У раду читаве плејаде научника под насловом „Смртоносна агресија у Пану се боље објашњава адаптивним стратегијама него људским утицајем“ , истраживачи се питају да ли је све већа агресија шимпанзи ( Пан ) резултат људског мешања у њихове животе или не . Ево шта пишу у резимеу : Посматрања шимпанзи (Пан троглодитес) и боноба (Пан панисцус) пружају драгоцене упоредне податке за разумевање значаја убистава . Предложене су две врсте хипотеза . Смртоносно насиље је понекад резултат адаптивних стратегија , тако да убице на крају добијају погодности за кондицију док повећавају свој приступ ресурсима као што су храна или пар . Алтернативно , можда и није адаптивни резултат људског утицаја , као што су промене у станишту или снабдевању храном . Да бисмо направили разлику између ових хипотеза , прикупили смо информације од 18 заједница шимпанзи и 4 заједнице боноба које су проучаване током пет деценија . Наши подаци обухватају 152 убиства (н = 58 уочених , 41 потврђена и 53 сумњива убиства ) шимпанзи у 15 заједница и једно сумњиво убиство боноба . Открили смо да су мушкарци најчешћи нападачи (92% учесника ) и жртве (73%); већина убистава (66%) укључивала је нападе међу заједницама ; а нападачи су знатно надмашили своје жртве ( просечан однос 8:1). Разлике у стопама убистава нису биле повезане са мерама утицаја на људе . Наши резултати су у складу са претходно предложеним адаптивним објашњењима за убијање шимпанзи , док хипотеза о људском утицају није подржана . » https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8277110/

У делу под насловом „Чомоубство” ( напомена аутора , феминицид ) код шимпанзи : тафономске студије случаја из Гомбеа , истраживача Цлаире А Кирцххофф , Мицхаел Л Вилсон Деус Ц Мјунгу, Џејн Рафаел, Схадрацк Камениа, и Д Антхони Цоллинс истражити у којој мери је чедоморство код шимпанзи (Пан троглодити) објашњено у смислу потреба за храном . Они закључују да „овде описани случајеви сугеришу да шимпанзе не морају увек у потпуности да поједу жртве чедоморства , док извештаји о грабежљивости шимпанзе указују на то да је обично дошло до потпуног конзумирања плен мајмун . Чимпанзе које убијају чедом очито добијају нутритивну корист од једења мртве одојчади , али ова корист можда неће довољно објаснити чедоморство код ове врсте . Континуиране студије чедоморства и понашања у лову , укључујући анализу скелета , вероватно ће бити од интереса . »

Истраживачи Адриана Е Лове, Кетрин Хобаитер, Керолајн Асимве, Клаус Зубербухлер , Ницхолас Е Невтон-Фисхер У свом раду, „Комунални чедоморство код дивљих источних шимпанзи : 24- годишњи преглед“, они укратко закључују : „Чомпанза је добро документована код шимпанза , а предложене су различите хипотезе да објасне ово понашање . Међутим , пошто чедоморство шимпанзи још увек није било релативно могућ тест , ово се дешавало релативно ретко. Хипотезе Овде представљамо анализу највећег скупа података о чедоморству из једне заједнице шимпанзи , свеобухватан извештај о свим чедоморствима у заједници и неуспелим покушајима чедоморства током периода од 24 године за заједницу шимпанзи у Будонго шуми , Уганда , за тестирање ове хипотезе , такмичење у ресурсима и набавка меса Наш скуп података састојао се од 33 напада на 30 жртава , од којих су 11 била „дефинитивна“ чедоморства , од којих су четири „скоро сигурна “ , девет „сумњиво “, а још девет „покушај “ чедоморства . Већина напада у којима су починиоци били познати ( 23), нападачи су били мушкарци , а жртве су биле несразмерно младе ( две трећине жртава са познатим узрастом имале су мање од недељу дана ). Наши подаци пружају најбољу подршку хипотези о сексуалној селекцији за чедоморство . Канибализам је био редак и делимичан , што сугерише да је стицање меса нуспроизвод чедоморства , и није било доказа да је чедоморство део мушке стратегије за елиминисање будућих конкурената . Чедоморство жена је било ретко , али ми спекулишемо да сексуална селекција која делује кроз конкуренцију истог пола може такође бити одговорна за женско чедоморство . »

Генетски аспект у понашању , рангирању и структури друштава . Овај део може некоме изгледати компликованији , али је веома важан за разумевање значаја индивидуалних менталних поставки у питању друштвених односа .

Након анализе око 30 извора научних чланака о интеракцији ранга , друштвеног статуса и неких генетских варијација , можемо закључити следеће : а истраживања показују да су неке генетске варијације значајно повезане са друштвеним понашањем и вођством код шимпанзи .

Посебно су проучавани полиморфизми гена рецептора вазопресина В1а (АВПР1А) који утичу на неуробиологију друштвеног понашања примата . Васопресин је неуропептид који регулише друштвено понашање и агресију , посебно код мушких сисара . Код многих врста ( глодари , примати , укључујући људе ) , варијације у региону промотора АВПР1А повезане су са агресивношћу , територијалношћу , нивоом социјализације и повезивањем парова .

Проучава се и ген за рецептор окситоцина (ОКСТР), још један неуропептидни систем који утиче на друштвене везе и емпатију . Међутим , варијације у рецептору окситоцина су тренутно слабо схваћене код шимпанзи . Окситоцин је генерално повезан са пријатељским , кооперативним понашањем , док је вазопресин чешће повезан са хијерархијом и конкуренцијом код мушкараца .

Посматрајући зависност од вазопресина ( АВПР1А ) , студија на 83 шимпанзе открила је да међу носиоцима најмање једне копије дугог алела, мужјаци имају значајно више резултате у доминацији и ниже у савесности ( самоконтроли ) од женки. са истим генотипом . Роберт Д. Латзман и коаутори су 2014. године поделили личности са дугим алелима у два подтипа и увели концепт „алфа“ и „бета“ личности код шимпанзи : „алфа“ јединке одликују се високом доминацијом и ниском контролом ( дисинибиција ), док „бета” карактерише ниска доминација и висока друштвеност . Према њиховим речима , шимпанзе носиоци овог алела су показали израженију алфа тенденцију понашања код мужјака ( више доминације и лакоће ), док су женке – напротив , постоји више „бета“ тенденција .

Занимљиво је да у студији Анестис ет ал. (2014) окарактерисали су дуги алел АВПР1А као повезан са „паметнијим друштвеним“ стилом понашања код западних шимпанзи – што подразумева већу друштвену памет , способност сарадње и доминације у исто време – а овај ефекат се не објашњава само нивоима тестостерона .

Другим речима , жене носиоци дугог алела показују лукавије , промишљеније лидерско понашање ( "бета" личност ) , а не само повећање агресивности ( "алфа" личност ) , а разлике трају чак и када се контролишу хормонски фактори .

Према истраживањима В.Д. Хопкинс ЗР Доналдсон, Љ Иоунг , у зависности од подврсте , око ~ 60-80 % друштава шимпанзи ( Пан троглодити ) носи кратку варијанту алел , а само ~20–40 % је дуги алел . Другим речима , ~60-80% друштва лидерски потенциал показују у снази, агресији, импулсивности, усправној доминанцији (у "алфа" вариацији), и само ~ 20-40 % има потенцијал да доминирају  у "бета" опције - харизматичност, стратегија, кооперативност, социјална прилагодљивост.

Полиморфизама гена АВПР1А и ОКСТР у 27 научних радова код људи , можемо закључити да гени за неуропептидне рецепторе окситоцин и вазопресин (ОКСТР и АВПР1А) , као и код шимпанзи , дају значајан допринос варијацији друштвеног понашања људи .

Што се тиче утицаја алела гена за окситоцин ( ОКСТР ) на људе, може се рећи следеће . Представници са дугим алелима показаће више поверљиво понашање , способност разумевања и саосећања са осећањима других људи , повећану склоност ка просоцијалном понашању и поверењу , што индиректно промовише алтруизам и сарадњу , док носиоци кратких алела могу бити нешто мање емпатични и друштвено отворени .

Поред тога , присуство дугих алела ће служити као својеврсни механизам отпора током сложених стресних ситуација у детињству , па ће сходно томе код његових носилаца бити мања вероватноћа да ће развити проблеме у понашању . Док су носиоци кратких алела подложнији негативном утицају неповољне средине у детињству и касније показују повећан ризик од агресивног и асоцијалног понашања .

Ови подаци се уклапају у хипотезу диференцијалне осетљивости : алел Г ( дуги ) чини особу осетљивијом на позитивне стимулусе ( друштвена подршка много ефикасније ублажава стрес у ГГ ( два дуга алела ) , док алел А ( кратак ) чини особу осетљивијом на негативне утицаје .

Међутим, неки радови су приметили да смањена емпатија и висока емоционална реактивност карактеристична за А- ОКСТР носиоце могу допринети агресивнијим реакцијама у социјално напетим ситуацијама . На пример , ГГ хомозиготи су показали снажније искуство социјалне изолације и стресну реакцију у експерименту по искључењу из групе , што неочекивано указује на њихову рањивост у одређеним контекстима . У исто време, носиоци А , као што показују други подаци , имају већу вероватноћу да развију особине повезане са дефицитом друштвене перцепције ( што може повећати ризик од агресивног понашања ). Дакле , слика је сложена : ОКСТР варијанте не „кодирају“ директно агресију или добру вољу , али својим утицајем на емпатију , поверење и отпорност на стрес индиректно утичу на склоност конфликту или доминантном понашању .

Што се тиче варијација у гену вазопресина АВПР1А ( рецептор аргинин вазопресина 1А) , слика је следећа . Носиоци дугих алела биће повезани са повећаном склоношћу ка алтруизму и великодушности , иако је супротан ефекат утврђен код деце предшколског узраста . Опрезније ће се понашати и у играма поверења : карактерише их смањена лаковерност и мања спремност на сарадњу , вероватно због већег страха од преваре , за разлику од носилаца кратких алела , који су пак склонији поверењу и показују повећан реципроцитет .

Поред тога , мушкарци са дугим алелима имају потешкоћа да формирају јаке парне везе . Дакле , опције гени са дугим алелима , повезани код других животињских врста ( на пример , волухарице ) са моногамним понашањем , код људи корелирају са благим кршењем моногамне везаности . Ово не значи да постоји „ген верности / неверности “ , али наглашава улогу вазопресинског пута у регулисању друштвеног понашања у пару .

Иако код људи директна веза између дугих алела гена вазопресина и друштвене доминације још није утврђена , ипак неке карактеристике понашања могу утицати на доминантно понашање . На пример , мања лаковерност и повећана опрезност носилаца дугих алела потенцијално може довести до агресивнијег доминантног стила комуникације ( због већег фокуса на заштиту од експлоатације ) .

Такође је важно да дуги алели гена вазопресина утичу на ниво социјалне укључености и привржености у одраслом добу . Студија на шведској популацији показала је да су код мушкараца са дугим алелима ( који су генерално мање поверљиви ) искуства трауме из детињства нагло смањила ниво социјалне укључености и привржености у одраслом добу , док су код носилаца кратких алела последице трауме из детињства биле мање изражене . Другим речима , испоставило се да су „дугоалелични“ људи подложнији негативним искуствима , што одражава повећану реактивност њиховог система стреса . Такође је познато да стрес акутно повећава нивое вазопресина код носилаца дугих алела . Са функционалне тачке гледишта , то може значити да у повољном окружењу, високо осетљиве особе показују високу социјализацију и приврженост , ау неповољном окружењу показују више агресије , отуђења или других проблема .

Као резултат тога , носиоци различитих алела разликују се у друштвеним емоцијама - емпатији , анксиозности , агресивности - и одговарајућим обрасцима понашања . Популационе разлике у фреквенцијама алела ( нпр ., градијент фреквенције ОКСТР рс53576 Г са максимумом у Африци и минимумом у источној Азији ) могу делимично да објасне културолошке разлике у понашању , иако је ово опрезна претпоставка . Садашњи докази заједно указују да је генетика ОКСТР и АВПР1А заиста повезана са људском друштвеношћу , али ове везе су сложене : исти „друштвени“ алел под неким условима промовише алтруизам и емоционалну топлину , а под другим може повећати рањивост на стрес или конфликт .

Поглавље III

У овом поглављу , које бих себи нескромно дозволио да назовем „слетање “ , повући ћемо „паралеле и меридијане“ између две најближе врсте Пан троглодита и Хомо сапиенса из перспектива молекуларне биологије , генетике , неурологије и психијатрије , антропологије , социологије и еволуције .

У великом заједничком истраживачком раду под насловом Чувајте се литице . Праћење порекла људских универзалија" коаутори Петер М. Каппелер и Јоан Силк детаљно испитују огроман обим радова који су у протеклих 60-70 година објавили приматолози , антрополози , биолози и психолози који нуде неке одговоре на питање шта нас чини људима – односно каква је природа и ширина јаза који нас раздваја од осталих примата ? Један од закључака њиховог рада је да „ компаративна проучавања наших најближих биолошких рођака , нељудских примата , пружају логичку основу за идентификацију људских генералиста , као и доказе за еволутивни континуитет нашег друштвеног понашања “ .

И до данас је ретко да студија из области етнографије не обухвата или се не заснива на чувеном Етнографском атласу Амерички антрополог Џорџ П. Мардок 1967. и сродни Стандардни међукултурални преглед (Георге П. Мурдоцк анд Доуглас Р. Вхите 1969). Етнографски атлас је база података о прединдустријским културним карактеристикама на етничком нивоу за 1.265 етничких група из целог света . Састављен је из Мардоковог сопственог читања и кодирања доступних етнографија . Примарни извори података били су доступни поуздани подаци из различитих временских периода . Скуп података укључује варијабле као што су локација , главне активности , облици политичког организовања и културне праксе . У раду „ Глупости у табелама ? Тестирање ваљаности етнографског атласа“ Бахрами - Рад , А. Бецкер и Хенрицх закључују : „Поузданост Атласа процењујемо упоређујући га са репрезентативним подацима потомака приказаних друштава . 43 земље »​

Према података Википедиа , која повезује Хуман Релатионс Ареа Филес, Инц. (ХРАФ) , међународну непрофитну организацију за чланство са седиштем од 1949 . на Универзитету Јејл , који води Етнографски атлас , ”од 1.231 друштва забележених између 1960. и 1980. године , 588 је имало честу полигинију , 453 је имало повремену полигинију , 186 је било моногамно , а 4 је имало полиандрију која је откривена у неким новијим истраживањима , иако је у новијим истраживањима било више од 53. друштва уобичајено него што се раније мислило . У културама које практикују полигамију , њена преваленција међу овом популацијом често је у корелацији са друштвеном класом и социоекономским статусом” .

„ У 9 процената свих врста сисара, мужјаци и женке ће делити заједничку територију више од једне сезоне парења , а у неким случајевима ће бити везани за цео живот “ , написао је он у свом чланку „Моногамија и „ Еволуција човека “ 2. августа 2013. у Њујорк тајмсу Царл Зиммер . На основу истраживања Бернард Цхапаис , Царл Зиммер је написао : " Само 17 процената људских култура је строго моногамно . Велика већина људских друштава прихвата мешавину типова брака , при чему неки људи практикују моногамију , а други полигамију . ( Већина људи у овим културама је у моногамним браковима . )

У свом делу из 1992. ”Луст , Аттрацтион и наклоност в репродукција сисари" Доктор физичке антропологије Хелен Е. Фисхер закључује : ”Сисари показују три основне категорије емоција за парење и репродукцију : (1) сексуалну жељу , или пожуду , коју карактерише жеља за сексуалним задовољством ; (2) привлачност , коју карактерише повећана енергија и фокусирана пажња према једном или више потенцијалних партнера , праћено код људи осећајем одушевљења, ”опсесивним размишљањем” и жељом за емоционалном заједницом са партнером или потенцијалним супружником; и (3) везаност , коју карактерише одржавање блиског друштвеног контакта код сисара , праћено код људи осећањем смирености , удобности и емоционалног јединства са другаром . Свака категорија емоција је повезана са дискретном констелацијом неуронских корелата, а свака је еволуирала да усмерава одређени аспект репродукције. Сексуална жеља је првенствено повезана са естрогенима и андрогенима; Развио се да мотивише људе да траже сексуалну заједницу. Систем привлачења је првенствено повезан са катехоламинима; Развио се да би олакшао избор партнера, омогућавајући појединцима да усредсреде своје напоре за парење на жељене партнере. Систем везивања је првенствено повезан са пептидима, вазопресином и окситоцином; Развио се да мотивише појединце да се укључе у позитивно друштвено понашање и преузму родитељске одговорности специфичне за врсту. Током еволуције рода Хомо, ови емоционални системи су постајали све независнији један од другог, што је феномен који омогућава флексибилност људског парења и широк спектар савремених људских стратегија парења и репродукције”.

У свом каснијем раду 2011 „Серијска моногамија и прикривена прељуба : еволуција и последице људске двојне репродуктивне стратегије“ Хелен Е. Фишер изјавио је : "Неверство често укључује значајно време и метаболичку енергију . Такође долази са ризиком ; прељуба може да доведе до болести , нежељене трудноће и многих негативних друштвених последица , укључујући губитак куће , супружника , деце , посла , заједнице и / или здравља . Ипак, упркос готово универзалном неодобравању неверства, овај феномен широм света се редовно дешава. Бројне корелације између незадовољства у вези и неверства ( видети Тсапелас, Фисхер и Арон 2010), Гласс и Вригхт (1985) наводе да међу Американцима који варају , 56% мушкараца и 34% жена свој брак оцењује као „срећан” или „веома срећан” . Зато што је „афера” уобичајена широм света ; зато што је повезана са широким спектром психолошких и социолошких фактора ; зато што је у корелацији са неколико биолошких основа о којима је било речи ; зато што је опуштеност примарна репродуктивна стратегија међу нашим најближим рођацима, приматима , бонобоима и обичним шимпанзама ; Вероватно је да је неверство кључни аспект наше основне људске репродуктивне стратегије и да је еволуирала у тандему са хоминидном серијском друштвеном моногамијом у адаптивне сврхе.»

У својој књизи из 1997. Анатомија љубави : природна историја моногамије , прељубе и развода, Хелен Е. Фишер је анализирала дужину интервала рођења у друштвима врста ловаца / сакупљача , трајање формираних моногамних односа код многих врста птица и сисара што би било довољно за подизање беба од младунаца . Такође је сматрала да људско понашање може представљати остатке репродуктивне стратегије хоминида предака ( надпородица Хоминоидеа > породица Хоминидае) . И закључила је да се кроскултурални људски модални врхунац развода поклапа са трајањем постојања формираних моногамних парова , довољним најмање да једно људско дете одгаја до одојчета , а то је око четири године за друштва ловаца - сакупљача и 6-7 година за седелачка друштва .

Настављајући питање серијске моногамије, са задовољством вам предлажем да се упознате са популарним књигама свих времена познатих психолога „Осамнаест фаза љубави : њена природна историја , арома , славље и потрага“ ( Јохн Ц. Леггетт, Сузанне Малм ) и „Љубав и Лимирентност : Искуство заљубљивања" (Дороти Теннов)

У генетској студији „ Анализа светске разноликости И- хромозома “ сугерише недавни прелазак са полигиније на моногамију код људи" од Дупанлоуп, Исабелле; Переира, Луиса; Берторелле, Гиоргио; Цалафелл, Францесц; Прата, Мариа; Аморим, Антонио; Барбујани, Гуидо; и други ; — Наводи се да се прелазак са полигиног модела понашања Хомо сапиенса на моногамни догодио пре око 5-10 хиљада година. У том периоду, који је био повезан са развојем пољопривреде, неопштинске својине и наслеђа.

Поглавље IV

У последњем поглављу овог чланка, потребно је да сумирамо резултате нашег истраживања и извучемо закључке . И овде нећу да састављам , већ спроводим активну и дубоку рефлексију у области већ истражених података признатих научника из области молекуларне биологије , антропологије , неурологије , генетике , социологије , психологије засноване на доказима и праксе , филозофије и еволуције како бисмо изградили што објективнију реалност кроз коју можемо да сагледамо .

Понашање свих примата , укључујући нас , има заједничке генетске , социјалне и биолошке механизме понашања за преживљавање , без обзира на ниво знања и развијеност технологије , јер не утичу директно на главни еволуциони механизам - плодност ( лат . фертилис , способност полно зрелог организма да производи одрживо потомство ). Другим речима , принцип избора партнера остао је исти од давнина , а присуство било каквог посебног знања од стране партнера , а самим тим и технологије , мало утиче на даље постојање друштава . Друга ствар је ранг или социо - економски статус. Ово последње је у савременим развијеним друштвима заменило концепт ранга , који је некада био својствен неразвијеним друштвима .

Око пре 15 хиљада година људска племена номада ( сакупљача и ловаца ) , која су често користила полигинске варијације полигамије , почела су са развојем пољопривреде да прелазе на племена земљопоседника , која су остала на једном месту и као резултат тога расла . Ово су времена настанка првих протоградова ( полиса , др . грч . πολις , πολιτεια ; лат . цивитас, облик државе који се састоји од неколико сеоских насеља ( племена ) уједињених око једног градског центра ) . Тада је главна шема биолошког друштвеног понашања погодна за опстанак за владаре политике такође остала полигини облик полигамије ( харемски , патријархални ). Робови ( лаици , сељаци и др. ) били су принуђени да воде моногамни тип брака – у окружењу жестоке конкуренције за жене, да би се повећале шансе за очување потомства, било је потребно дуже присуство мушкарца поред жене и младунчета како би се потомство заштитило од конкурента , бар неколико година до самосталне старости ( 4 године ) . Када је на „предграђу“ политика или унутар њих ослабио смисао искључивог територијалног власништва и права наслеђа ( харемска полигинија ) , односи су такође чешће постајали моногамни . Научници указују на такву транзицију у периоду од 5 хиљада година пре нове ере , али чешће - пре око хиљаду година .

Огромна већина свих примата , укључујући нас, остају различите варијације полигамних врста у питањима сексуалних односа ради репродукције , упркос популарности бележења моногамних стања – бракова . Чињеница регистровања бракова у стварности није повезана са моногамијом , нити са питањем репродукције . За разлику од културних митова о моногамији и полигамији , реалност наше природе је да репродуктивни партнери бирају ( прилагођавају ) једну од две главне врсте брачних заједница :

1) Такмичарски тип, када један партнер покушава да стане у ред и придобије наклоност партнера социо-економског статуса (или ранга, у зависности од степена развоја друштва), који ће, заузврат, утицати само на рођење детета, али или неће директно учествовати у васпитању у принципу, или ће учествовати у незнатном степену док дете не напуни 4-7 година. Увек постоји велика потражња за рангираним или статусним партнером.

2) Други тип брака је моногаман и уопште није онај који се у културном стваралаштву често назива „живећемо срећно до краја живота“. Никако, овде се претпоставља да један партнер тражи другог, партнера за заједницу, на кога се може у потпуности ослонити по питању издржавања и васпитања детета након што наврши 4-7 година. То јест, синдикат остаје све док дете не достигне старост наведених периода. Тада се заједница распада, као у првом типу брака, и само један партнер остаје издржавани са дететом или децом ради даљег школовања и издржавања. Под партнером на кога се у потпуности може ослонити подразумева се особа веома осетљивог менталног склопа, што се данас популарно зове емпатија, која ће егзистенцијално страховати од губитка потомства и чиниће све могуће и немогуће за опстанак детета или деце.

Главни разлог фрустрације која настаје приликом распада синдиката за репродукцију код људи је тај што људи увек сањају и теже , не без помоћи културних вредности , наравно , да уједине у исто време две врсте синдиката – и борбене и моногамне . Стога је обичај да се каже да је човек увек негде у средини .

Када се моногамна заједница распадне, већа је вероватноћа да ће један или оба партнера на крају формирати другу моногамну заједницу ради репродукције. Понекад ће накнадне моногамне заједнице укључивати различите партнере, што је веома паметно из генетске и еволуционе перспективе, јер повећава стопу преживљавања потомства, али понекад партнери остају исти. У сваком случају, морамо говорити о низу моногамних синдиката за производњу потомства током живота сваке појединачне особе. Како су закључили истраживачи које сам горе навео, чисто моногамни бракови, који представљају низ узастопних моногамних заједница за рађање потомства са истим партнерима, чине само око 17% од укупног броја од свих више од 1.200 проучаваних друштава на нашој планети.

По питању агресивног понашања свих нас примата , можемо констатовати да никако нисмо најмирољубија животиња на нашој планети . И све што је својствено нашем најближем претку , шимпанзи ( Пан троглодитес ), такође је слично нама . Стога се , нажалост , уопште не треба чудити таквом понашању у нама као што су убиство и рат , геноцид , чедоморство , нацизам и фашизам .

Ми , Хомо сапиенс , за разлику од других примата , имамо развијенији виши мозак ( трећи мозак , кортекс ) и развијенији префронтални кортекс (ПФЦ) . Захваљујући томе, имамо неупоредиве предности у питању имагинативног мишљења , што резултира могућношћу дубоког познавања света око нас и стварања револуционарних технологија у различитим областима . Такође, захваљујући томе, имамо тако сложене механизме за учење наше психе страховима који нису страхови у стварном животу . Само ми имамо заиста неописива и дубока стања узбуђења када само гледамо слике или када размишљамо о нечему измишљеном . Истовремено , нажалост , само су људи спремни да само за своје мисли својим зубима и ноктима растргну било коју другу особу или људе на најситније комаде , да би оштетили неживу целулозу или предмете од тканине . Само особа има способност да изгради најсложеније стратегије освете и најсофистицираније врсте психичког и физичког насиља .

Бонобо или мали шимпанза ( Пан панисцус ) , коју је Ернст Шварц званично објавио тек 1929. године , упркос чињеници да је ова врста била позната јавности и пре тога , најневероватнији је и најнадмоћнији тип друштва од свих примата које је човечанство икада приметило . Суштина еволуције ове подврсте шимпанзи је да су као резултат природне катаклизме ( поплава реке Конго пре око 2 и по милиона година ) остале без других представника шимпанзи и горила - природних конкурената у конзумирању биљне хране . Другим речима , видимо еволуирано друштво шимпанзи одвојено пре око 2,5 милиона година , неоптерећено другим конкурентима за основне физиолошке потребе ( храна , вода , секс , сан и топлота ). С обзиром да је наша врста Хомо одвојена од шимпанзи ( Пан троглодитес ) пре око 5-7 милиона година, ово је нека врста друге верзије еволуције шимпанзи заједно са нама .

Боноби имају изузетне предности у односу на друге врсте примата у избору стратегије понашања, узимајући у обзир горе наведене факторе , не укључујући , нажалост , људе , који активно лове и истребљују популацију ове врсте шимпанзи .

Интересантно приметити да у одсуству конкуренције за храну , воду и друге физичке потребе , Бонобо друштва показују најмирољубивију стратегију понашања од свих осталих примата , укључујући људе . Ако сте претпоставили да сте један од стручњака за Кама Сутру и професионалац у сексу , онда морам да вас разочарам – ове врсте примата су много вештије од вас у сексуалним задовољствима . Посебно вреди напоменути да око 80% сексуалних интеракција у бонобо друштвима не доводи до оргазма , односно да секс уопште није репродуктивно оруђе , већ природни лек за смањење нормалне анксиозности ( узбуђења ) у друштву . Њихово друштво је полигамни матријархат , не полиандријског типа, већ полигинандријског типа ( да подсетим да сваки мушкарац има неколико жена, а свака жена неколико мужева ). Мушкарци остају у групи , а жене , иако нису присилно отеране , подстичу се да се преселе у суседне групе .

Овде ћу покушати да не улазим дубоко у теме молекуларне биологије и неуронауке , јер то није сврха овог рада . Али , укратко , разјаснићу да су директне сексуалне радње примата – пре свега , заједно са другим природним физичким и когнитивним оптерећењима , такође његов саставни део у дистрибуцији енергије коју тело генерише . Друго , продуктиван ( у овом случају висококвалитетан , али не мора да води до оплодње ) секс је најефикаснији основни и природни посредник вишег нервног система , који доводи до нормалног метаболизма организма , посебно у раду аутономних периферних нервних система .

Постоје расправе о потпуној дружељубивости боноба , јер су способни за заштиту и агресиван отпор према спољним друштвима која не задовољавају њихове стандарде .

Напротив , хијерархијско понашање друштава међу свим приматима , укључујући вас и мене , има озбиљан утицај на ментално понашање многих чланова друштва . Веома цењени доктор неуроиндокринологије , професор и приматолог Роберт М. Саполски у свом делу ”Друштвено статус и здравље људи и други животиње" 2004 пише у кратком закључку свог рада : "Хијерархије доминације постоје у бројним друштвеним врстама , а ранг у таквим хијерархијама може значајно утицати на квалитет живота појединца . Ранг такође може значајно утицати на здравље особе , посебно у погледу болести повезаних са стресом . Овај чланак прво испитује природу стреса , реакције на стрес и болести повезане са стресом, као и типове хијерархијских система код животиња . Затим прегледам сродну литературу са нељудским врстама Примата , у вези са везама између ранга и функционисања адренокортикалног , кардиоваскуларног , репродуктивног и имунолошког система . Као што је овде приказано , однос није монолитан . Коначно , разматрам да ли је ранг релевантан концепт за људе и тврдим да је социоекономски статус (СЕС) најближа апроксимација особе друштвеном рангу и да СЕС снажно утиче на здравље”. Господин Саполски у овом случају доказује да се хијерархијски систем осталих примата јасно понавља у људској верзији – социо - економски статус . И , што је најважније , подједнако утиче на ментално здравље већине представника људског друштва и осталих примата .

Сећате се , на крају поглавља II , писао сам о генетским утицајима на понашање појединаца у шимпанзи и људским друштвима? Дакле , блиско сродна врста боноба Пан панисцус уопште нема ДупБ делецију - сви боноби имају РС3 микросателит. Другим речима, у бонобо друштву једноставно нема појединаца са кратким алелима . Верује се да одсуство овог полиморфизма код боноба може делимично да објасни њихово мирније друштво са јаким интерсексуалним везама и одсуством агресивних алфа мужјака , за разлику од шимпанзи . Код шимпанзи ( Пан троглодитес ), висока учесталост ”кратке” варијанте могла је бити еволуцијски фиксирана у вези са њиховом патријархалном друштвеном структуром . Ипак , унутар врсте се одржава присуство обе опције : чак и у истој популацији, појединци са различитим генотиповима коегзистирају , што доводи до различитих стилова понашања .

Такође вас позивам да се подсетите да се присуство дугих алела код мужјака шимпанзи, посебно у њиховим друштвима, манифестује израженијом доминацијом и импулсивнијим стилом понашања. Истовремено, код женки са истим генотипом манифестује се у „бета” варијацији, односно са ниском доминацијом и високом друштвеношћу, „паметним друштвеним” стилом понашања, који подразумева развијенију друштвену памет, способност сарадње и истовремено доминацију. Због тога бонобо друштва имају полигинандарски матријархат. А мужјаци са дугим алелима у бонобо друштву, под утицајем повољне атмосфере, такође показују „бета” варијацију понашања уместо „алфа”.

Подсетимо се и из поглавља II да је у делу В. Д. Хопкинса, ЗР Доналдсон, Љ Иоунг, у зависности од подврсте , око ~60-80% представника друштава шимпанзи (Пан троглодити) носи варијанту кратког алела , а само ~ 20-40 % носи дуги алел . Другим речима , ~60-80% друштва нема лидерски потенцијал и само ~ 20-40 % има потенцијал да доминира у "алфа" или "бета" варијантама .

Поред тога , у експерименту са игром поверења (Труст Гаме), установљено је да мушкарци са СС генотипом за РС3 ( оба кратка алела ) преносе значајно више новца свом партнеру , верујући му , упркос ризику од издаје , у поређењу са носиоцима најмање једног дугог алела . То јест, „кратки“ алели су повезани са већом склоношћу поверењу . Штавише , исти СС- појединци су такође показивали повећан реципроцитет – у улози повереника , већи део примљених средстава враћали су поверенику . Насупрот томе , људи са једним или два дуга РС3 алела понашали су се опрезније : карактерисало их је смањено поверење и мања спремност за сарадњу , вероватно због већег страха од преваре .

Тако је чувени гешталт психолог и пионир социјалне психологије Соломон Елиот Аш, у серији експеримената које је спровео ради проучавања пропаганде , чије је резултате објавио под насловом „Утицај групног притиска на промену и изобличење пресуда“, показао да је 75% испитаника бар једном подлегло групном мишљењу и дало погрешно мишљење . У просеку , око 33% учесника се доследно слагало са очигледно нетачним мишљењем већине . А само 25% је остало потпуно независно и ни једном није подлегло притисцима .

У својим експериментима и раду, ”Репликација Ешовог ”Утицаја групног притиска на закључивање и пристрасност”, аутори ЏЕЈМС О. ВИТАКЕР, ЧАРЛС Д. РОЗЕНАУ, ХЕНЛИ ФАРНСВОРТ и РИЧАРД ГРОС наводе: "Резултати добијени у овој репликацији Ешових студија су у блиској сагласности са онима у оригиналним студијама."

Понашање бонобо друштава одговара понашању ограниченог и раштрканог дела људи у развијеним земљама са удобним животним условима и минималним ризицима од насиља , као и либералним вредностима . Другим речима , самоуверенија и просперитетнија друштва показују већу великодушност , алтруизам и већу отвореност и слободу у погледу сексуалних друштвених интеракција . Погледајте пажљивије најразвијеније земље по питању демократије и либералности – и видећете да је део друштва ( нека то буде нека врста мини друштва ) лојалнији питању туђих мишљења , понашања , родних разлика и да га карактерише толеранција према сексуалним интеракцијама у друштву . Истовремено , популације таквих мини друштава су окарактерисане као најсрећније .

Али , за разлику од Боноба , овај део друштва, раштрканог , из очигледних разлога , по различитим земљама, није концентрисан на једном месту и из истих разлога вероватно неће моћи да то спроведе .

У извесном смислу, у ствари, Бонобоси за вас и мене представљају неку врсту алтернативног утопијског друштва, али за њих још не, идеално друштво у коме су много веће шансе да максималан број представника датог друштва открије све потенцијале самоактуализације.

Једина штета је што, за разлику од боноба (Пан панисцус), неки делови друштава одавно нису у стању да се једноставно ограде од других друштвених група реком. Оно што видимо у нашем свету је индоктринација различитих група у многа различита друштва. У стварности, имамо друштва која се састоје од много различитих подтипова друштава са различитим погледима на њихову стратегију понашања за опстанак. Замислите како би шимпанзе (Пан троглодити) и боноби (Пан панисцус) сарађивале да имају директан приступ својим веома различитим друштвима... Колико би за вас било реално и мирно да видите интеракцију таквих поларизованих друштава?

Да , изгледа да је у нашем свету пропала идеја асимилације различитих култура у јединствену целину под заставом доброте и мира...

Посебно је забрињавајућа чињеница да док су обе врсте шимпанзи ( Пан троглодитес и Пан панисцус ) угрожене према Црвеној листи ИУЦН , Конвенција о очувању миграторних врста дивљих животиња 2017. године уместо боноба (Пан панисцус) изабрала је за специјалну заштиту обичне шимпанзе ( Пан троглодитес )...